Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: заметки на полях книг (список заголовков)
04:14 

Заметки с урока, раджм

Лучшими поступками считаются те, к которым необходимо себя обязать
Иногда мне кажется, что термин «исламский феминизм» несмотря на всю свою противоречивость, может оказаться вполне уместным в ключе возвращения женщинам тех прав, которые им положены по исламу, но которых они лишены в связи с подменой справедливой строгости ислама на дикость традиционализма невежд.

На последнем уроке мы разбирали аяты суры «ан-Нур», касающиеся раджма любимой страшилки про мусульман побивания камнями за прелюбодеяние. При этом всегда, всегда, в фильмах и книгах, где использован этот мотив, есть три распространенные ошибки.читать дальше

Следующим в Коране идет аят, направленный на устрашение тех, кто порочит честь праведных женщин (что является одним из больших грехов в исламе согласно сахих хадису от Абу Хурейры). Чтобы избежать оговоров, Аллах установил, что обвиняющему в прелюбодеянии требуется привести четырех свидетелей своей правоты, которые поклянутся перед правителем, что видели то же, что и он, своими глазами. Если свидетелей нет, то сам доносчик наказывается как совершивший навет, а это 80 ударов палками или плетьми.
После ниспослания аята один из сподвижников спросил: «Так что же, если я увижу на своей жене другого мужчину, то должен буду позвать соседей?». И далее происходит случай, после которого становится ясно, что предыдущее предписание касалось обвинения холостых.
читать дальше
И устанавливается порядок, как следует действовать в таких случаях. Супруги вызываются к правителю. Обвиняющая сторона четырежды клянется именем Аллаха, что говорит правду, после чего призывает проклятие Аллаха на себя, в случае если обвинение – ложь. После чего обвиняемая сторона также четырежды клянется в своей невиновности и призывает на себя проклятие Аллаха в том случае, если обвинение - правда. И здесь подразумевается, что если грех имел место быть, то согрешивший призывает на себя проклятие Всевышнего ложной клятвой и ответит и за свой проступок, и за ложную клятву уже после смерти, но в этой жизни может таким образом защитить себя от наказания.
Затем, если супруги поклялись и призвали проклятие, и никто не признался во лжи, то правитель постановляет им развестись, и они не могут снова вступить в брак друг с другом. Но ни к одному из них община не имеет права относиться как к грешнику, порицать, отворачиваться и т.п.. Если женщина была беременна, то ее ребенок не приписывается к какому-либо отцу, а только к ее роду, но опять же он не считается ребенком от зина и запрещено обзывать его, обделять и каким-то образом намекать на его происхождение.
Вот такая вот презумпция невиновности.

@темы: заметки на полях книг, аяты и хадисы

06:05 

Лучшими поступками считаются те, к которым необходимо себя обязать
"...Но поток страстей, который обрушивается на сердца, тушит свет сердец, и людские мнения овладевают этими сердцами, запирая их двери и уничтожая ключи" (ибн Каййим аль Джаузия)

Ювелирный подбор слов. Действительно ведь, чем больше предаешься страстям, причем в самом широком смысле этого слова, от распущенности до самодовольства и несдержанности, тем уязвимее становишься, и тем легче тебя ранить, задеть, и тем больше стараешься угодить и подстроиться под мнения других, чтобы избежать этих ранений. Хотя работать надо со своей уязвимостью, то бишь разбираться со своими духовными упущениями.


Извините, что немного пропала, у меня последние дни Рамадана :)

@темы: к совершенству внутри и вовне меня, заметки на полях книг

22:18 

Лучшими поступками считаются те, к которым необходимо себя обязать
Три составляющие Единобожия:

1. Единобожие в обладании атрибутами Бога (как Господа миров): Он единственный Творец, Господь, Властелин всего сущего; только Он внимает молитвам, дарует и забирает блага и жизнь; только Всевышний способен на всякую вещь и только Он определяет судьбы; вера в предопределение.

2. Единобожие в обладании божественными именами и качествами: вера в имена и качества Всевышнего в соответствии с тем, как они указаны в Коране и истолкованы пророком саллаЛлаху алейхи уа салям; без добавлений, искажения смысла, уподобления Творца творениям.

3. Единобожие в обладании атрибутами Бога (как объекта поклонения) состоит из отрицания и утверждения: признание Всевышнего Аллаха единственным Богом и единственным объектом для всех видов поклонения, будь то дела души, языка или тела и отрицание любых других объектов для поклонения.


Илхад (уклонение, отступление) - то, что нарушает единобожие в обладании атрибутами:
1) отрицание хотя какого-либо из качеств;
2) уподобление качеств Всевышнего качествам творений.

Единобожия в обладании атрибутами Господа недостаточно. Так как многобожники признавали Всевышнего Творцом, но при этом приобщали к Нему сотоварищей:
«Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?». (Йунус, 31);

«Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах» (аз-Зухруф, 87);

«Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах» (аль-Анкабут, 63);

«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!» (ан-Намль, 62


Абд ар-Рахман б. Зейд б. Аслам сказал: «Среди тех, кто приобщает к Аллаху сотоварищей в поклонении, нет такого, который бы не верил в Аллаха, который не знал бы, что Аллах – его Господь, Создатель, Кормилец. Но, несмотря на это, они приобщают к Нему сотоварищей. Разве ты не видишь, что сказал Ибрахим: «Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими отцами? Все они – враги мои, кроме Господа миров» (аш-Шуара, 75-77)? Следовательно, они поклонялись Господу миров и другим богам наряду с Ним. Среди язычников нет такого, который бы не верил в Него. Разве ты не знаешь, как арабы произносили талбийу [2]? Они говорили: «Вот я перед Тобой, о Боже, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварищей, кроме тех, которые принадлежат Тебе. Ты владеешь ими, а они ничем не владеют». Вот что говорили язычники».

Таким образом, обязательны вера и выполнение всех трех составляющих Единобожия.

(по книге "Доказательства единобожия" Абд ар-Раззак бин Абд аль-Мухсин аль-Бадр)

@темы: таухид и акыда, заметки на полях книг

23:17 

Два свидетельства и их смысл

Лучшими поступками считаются те, к которым необходимо себя обязать
В своём толковании Корана Абу Абдуллах аль-Куртуби писал: “Слова “нет божества, кроме Него” означают, что не существует объекта поклонения, кроме Него”.
читать дальше
По-настоящему хорошие слова, машаАллах
Поистине, положение раба Всевышнего Аллаха требует сохранения крайнего смирения по отношению к Нему и крайней любви к Нему. Смирение же подразумевает покорность, страх и подчинение Всевышнему Аллаху, когда человек постоянно ощущает себя ничтожным перед Аллахом, достойным порицания и не выполняющим своих обязанностей должным образом. В результате чего он начинает порицать себя и признавать, что лишь Аллах может оказывать ему милости и благодеяния. Что же касается любви, то она требует проявления любви ко всему тому, что любит Аллах, и ненависти к тем словам, делам и желаниям, которые ненавистны Аллаху, что и определяет собой степень совершенства человека в качестве раба Господа миров.


Смысл свидетельства "Мухаммад - посланник Аллаха".
1. Пригодность пророка (саллаЛлаху алейхи уа салям) к этой миссии. (Предпочтение его Аллахом, избранность, превосходный нрав)
2. Непогрешимость пророка (саллалаху алейхи уа салям).
3. Всеобщность послания.
4. Передача послания Аллаха Субхана уа Та'аля пророком (саллаЛлаху алейхи уа салям).
5. Завершение пророческих миссий. (Печать пророков).
6. Обязанности людей по отношению к пророку (саллаЛлаху алейхи уа салям): вера в него, покорность ему (=покорность Аллаху) и предостережение от ослушания, следование ему и подражание сунне, внутренние и внешние проявления любви к нему, уважение и почитание, необходимость обращения к нему на суд (посла смерти - обращение к сунне)
7. Умеренность чувств к пророку (саллаЛлаху алейхи уа салям): он был человеком, он не знал сокровенного (кроме того, что было ниспослано и открыто), он неспособен причинить вред и пользу (зло и добро) ни себе, ни другим (это во власти лишь Всевышнего), он - раб Всевышнего, он смертен, его могила - не место для поклонения и праздников.


Условия истинности произносимых свидетельств:

Знание, подлинная убеждённость, искренность и твоя правдивость,
Наряду с любовью, подчинением и согласием с этими словами.
И было добавлено к этим условиям восьмое — твое неверие
Во всё, что обожествляется другими наряду с Аллахом.

Что делает свидетельства недействительными?
1. Признание того, что кто-либо, помимо Всевышнего Аллаха, является Творцом хотя части существующих вещей и явлений.
2. Отрицание одного из присущих Всемогущему и Великому Аллаху качеств совершенства.
3. Приписывание сотворённому обладания чем-либо из отличительных особенностей Творца.
4. Отрицание того, что Всемогущий и Великий Господь обладает правом на обращение Ему всех видов поклонения или же части их.
5. Убеждение в том, что кто бы то ни было из людей имеет право устанавливать законы и вводить установления, изменяющие шариат
6. Посвящение тех или иных видов поклонения не Всевышнему Аллаху.
7. Проявление дружеских чувств и любви к врагам Всевышнего Аллаха и приближение их к себе.
8. Дискредитация пророческой миссии Мухаммада или же его шариата.
9. Дискредитация Корана.
10. Отрицание те или иных сообщений о сокровенном

(краткий конспект книги шейха Джибрина " Два свидетельства, их смысл, и что требует каждое из них)

@темы: таухид и акыда, заметки на полях книг

19:42 

lock Доступ к записи ограничен

Лучшими поступками считаются те, к которым необходимо себя обязать
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL
11:57 

об акыде саляф в вопросе некоторых Описаний Всевышнего

Лучшими поступками считаются те, к которым необходимо себя обязать
– Аль Лялякяи передал со своим иснадом от Мухаммада бин Аль Хасана , ученика Абу Ханифы, что тот сказал: «Все ученые с востока до запада единогласны в том, что нужно верить в Коран и хадисы, которые пришли через достоверных передатчиков от Посланника Аллаха, относительно Качеств Господа, Свят Он и Велик, без того, чтобы толковать или описывать, или уподоблять. А тот, кто будет что-либо толковать, тот сошел с того, на чем был Пророк(саллаЛЛаху алейхи уа саллям) , и отступил от общины. И тот, кто скажет то, что сказал Джахм, тот отступил от общины, т.к. он описал Его описанием как «ничто».



Аш Шафии, передавая от Юнуса бин АбдульА’ля, и он был спрошен относительно описаний Всевышнего Аллаха, он сказал: «У Аллаха есть такие Имена и Описания, которые никому из творений Аллаха нельзя отрицать, если до него дошел довод, т.к. Куран был ниспослан с ними, и пришло это достоверно от посланника Аллаха (саллаЛЛаху алейхи уа саллям), что он говорил это. А если будет противоречить этому после того, как дошел до него довод, то такой оправдывается по невежеству, т.к. знание об этом не познается ни разумом, ни размышлениями, ни идеями».


– Мне рассказал Али бин Аль Хусейн, что Ханбаль рассказал им сказав: «Я спросил Абу АбдуЛлаха (Ахмада) о передаваемых хадисах: «Поистине Аллах спускается на небо дунья» и «Поистине Аллах видит», и «Поистине Аллах положит Свою стопу» и подобных им? И он ответил: «Мы верим в них и подтверждаем их, но не задаемся вопросом «Как?», и не толкуем смысл. И ничего из этого не отвергаем, если они были с достоверными иснадами, и не отрицаем от Него ни одно описание из-за того, что оно может показаться неправильным»


Абу Иса Ат Тирмизи в своей книге «Аль Джами’» сказал: «Относительно хадисов про описание (Аллаха), как хадис о нисхождении, или упоминании ноги, и про стопу, и про руки, то ученые сказали: «Мы во все это верим и не задаемся вопросами «Как?» и «Почему?». Вместе с тем, мы убеждены что в этом почет и отрицаем приравнивание или уподобление. А тех, кто отрицают это, ученые относят к джахмитам. Но правильным будет оставлять их так, как они пришли, так сказал Малик, Аш Шафии, Ас Саури, Ибн ‘Уейна, Ибн Мубарак и все ученые по хадису и ученые ахле сунна уаль джамаа. А что касается джахмитов, то они сказали: «То что в этих хадисах – уподобление, а затем начали их истолковывать». Ученые сказали: «Это всё – Его описания, а уподоблением будет лишь если сказать: «Слух такой же, как наш слух и Рука такая же, как наша рука».

Имам имамов, Абу Бакр Мухаммад бин Исхак бин Хузейма сказал: «Сообщения (Сунны) на тему Качеств Аллаха соответствуют Книге. Их передавали более поздние ученые от праведных предшественников, таким образом описывая Аллаха и познавая Его, и веруя в Него. И нужно принимать то, о чем было сказано без того что бы истолковывать или отрицать, и оставить вопрос «Как?», и не уподоблять»


Аль Хасан аль Басри сказал: «Муторриф толковал эти предания такими словами, что никто до него и после него этого не говорил. Его спросили: «А что это (за слова) о Абу Саид»? Он ответил: «Хвала Аллаху, частью веры в Которого является отсутствие знания о том, чем Он Себя не описывал»


Аль Хафиз Абу Бакр аль Хатыб сказал: «А что касается разговора насчет Качеств Аллаха,то мнение саляф, что они утверждают те достоверные предания в «Ас Сунан» на внешнем смысле и отрицают вопрос «Как?» и отрицают уподобление. И основой в этом является то, что слова относительно Качеств являются ответвлением слов относительно Сущности
Аллаха. И если стало известным, что утверждение Господа миров, это всего лишь утверждение Его существования, а не утверждение каких-либо границ или кейфиятов (конкретных форм) - то точно так же утверждение Его описаний, это ни что иное как утверждение их существования, а не утверждение каких либо ограничений или кейфиятов (т.е. как конкретно это всё существует). И если мы скажем: рука, слух, зрение - это всего лишь утверждение описаний, которые Аллах утвердил для Себя. И мы не говорим что смысл слова «рука» - это сила, и не говорим, что смысл слова «Слух и зрение» - это знание. И так же не говорим, что это органы тела или предмет для действий»

(из книги имама аз Захаби "Исбат аль-йад лиЛлях")

@темы: заметки на полях книг

11:30 

Так, как нужно

Лучшими поступками считаются те, к которым необходимо себя обязать
У нас есть все, наверно, именно поэтому нам так сложно побороть свою лень и открыть сердце для истинного ислама. Но субханаЛлах, до слез хочется почувствовать то, чем мы обделены в отличие от этих людей.

У рамадана в Нигере другой вкус. Нигерийцы — люди Уразы и намаза. Они соревнуются в чтении Корана и заучивании его наизусть, раздаче еды, невзирая на свою бедность и нужду. Наступили десять последних ночей рамадана, когда мы были там. Мы видели крайне удивительные вещи: большая часть мечетей в Нигере или даже все они прочитывают Коран в таравихе один, два или три раза в течение рамадана, намазы длятся от ишаа до фаджра

В начале этих 10 дней мы посетили деревню, которая находилась на границе Нигера с Бенином, которая называется Маланвиль. Мы посетили её по приглашению тамошней организации, которая называется «Помощники Сунны». Клянусь Аллахом, они действительно были помощниками. Голоса, читающие Коран, доносятся из деревянных домов в любой час. Нет музыки или песен. Аяты Милостивого повторяются везде.
Мы прибыли к ним после магриба. Они дали нам ифтар. Потом мы помолились с ними в ишаа и таравих час или больше. Потом их шейх сказал нам: «Сейчас отдохните, потом помолитесь с нами в кыям. Мы начнём в 12, иншаа-Ллах ». Я спросил: «Когда вы заканчиваете?». Он сказал: «Мы будем молиться, сколько пожелает Аллах». Я спросил:«Это значит примерно до какого часа?». Он ответил: «Обычно мы заканчиваем в пять часов, незадолго до азана на фаджр». Я сказал своему товарищу : «Субхана-Ллах! Пять часов кыям аль- лейл, как мы выдержим это?». Он ответил: "У Аллаха просим помощи». Когда наступило 12 часов ночи, мы были с ними в мечети, которая была заполнена молящимися, — молодыми и старыми, стариками и детьми. Число людей, которые были снаружи мечети, было больше тех, кто внутри. Для женщин было постелено в другой стороне мечети, нашими имамами были два юноши. Мы не слышали более красивых голосов и чтения Корана. Часы пролетели так, что мы даже их не почувствовали в прекрасной атмосфере имана. Были те, кто проходил мимо молящихся и поил их водой. После перерыва на полчаса они потребовали от нас сказать речь в качестве напоминания. Один
молодой юноша стал переводить. Среди них есть те, кто хорошо и в совершенстве говорит по-
арабски. Мы не слышали от них других слов, кроме «ля иляха илля-Ллах» и «Аллаху Акбар».

Что касается слов бедняков, то мы приехали в пустынную деревню, и то, что она в пустыне,
значит, что она крайне нуждается в помощи. Эта деревня проявила ревность к религии Аллаха, и
верующие подняли знамя величия Ислама. Люди говорят, что эта деревня выгнала христианские организации с их гуманитарной помощью. Они не приняли от них никакой помощи. Мы сели с
жителями и поговорили с ними. Мы видели их детей, сидящих на уроках Корана, потом мы
спросили их: «Чему вы их учите? Какие книги вы им преподаёте?». Они пришли с книгами, это оказался «Фатх аль-Маджид», шарх к «Книге Единобожия», книге правильной акыды, книге ответов
бидаатчикам и заблудшим. Я клянусь Аллахом, что нашёл эту книгу у них! Я клянусь Аллахом, что
нашёл эту книгу! «Аль-Каулю Садид», шарх к «Китабу-т-Таухид» Шейха Мухаммада ибн Абду-ль- Ваххаба, да смилуется над ним Аллах, который написал Шейх Абду-р-Рахман ас-Саади, да
смилуется над ним Аллах. Я обнаружил эту книгу, розданную там, в Сахаре!

Я спросил их: «Что вы хотите? Я скажу вашим братьям в стране Двух Святынь». Он сказал: «Скажи им, что Ислам в пустыне зовёт вас, зовёт жителей страны Двух Святынь в особенности, скажи им, что Ислам сильный и гордый, и что эти христиане пользуются нашей нуждой в еде, питье и
лекарствах, но мы не поддадимся. Мы хотим жить мусульманами и умереть мусульманами. Даже если вы оставите нас без поддержки, Аллах нас не забудет!».

@темы: заметки на полях книг, в попытках поднять иман

на Азиатской стороне Босфора

главная